la notorietà dei tristaniani in area galloromanza nel XII secolo è alta e capillare, i poeti provenzali conoscono le versioni in francese della leggenda, già nella metà del XII secolo la leggenda è emancipata dalla sua originaria matrice celtica, elaborare una storia basata sulla vicenda cortese di amore cortese di amore adultero ed esistono più versioni tra cui scegliere, il Cligés de Chrétien de Troie si presenta come risposta della leggenda tristaniana, parallelismi tematici e di intreccio ma anche delle corrispondenze intertestuali e diventa un modello di riferimento per la narrativa cortese, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga, viene messa in evidenza la condotta di Isotta e l'autore esprime una posizione collocata al di fuori dello spazio cortese, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga: Car ieu begui de la amor, filtro d'amore come se fosse una bevanda, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga: ja·us dei amar a celada, tecnicismo indicante le regole del celare, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga: s’aitals camisa m’es dada, camicia intesa come metafora della verginità, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga: d’aital sui eu enquistaire!, l'autore richiede la stessa cosa, la canzone NON CHANT PER AUZEL NI PER FLOR di Raimbaut d'Aurenga: Si·l me dona cill cui m’enten, locuzione provenzale, Raimbaut d'Aurenga dà un'immagine audace richiedendo il dono stesso della sua verginità, implica una forma di esclusività sconosciuta alla tradizione trobadorica, Bernart risponde alla canzone di Raimbaut con l'opera CAN VEI LA LAUZETA MOVER, l'allodola della canzone è simbolo di lontananza, CAN VEI LA LAUZETA MOVER di Bernart: de chantar me gic e·m recre, e de joi e d’amor m’escon, canzone di commiato dove rinuncia all'amore di una donna e alla poesia, la posizione di Bernart, viola lo spazio cortese e abbandona lo spazio poetico, Chrétien de Troie si inserisce al dibattito con l'opera D'AMORS, QUI M'A TOLU A MOI, un ragionamento scientifico per ristabilire l'ortodossia e i confini dello spazio cortese di fronte a posizioni percepite come pericolose trasgressioni, D'AMORS, QUI M'A TOLU A MOI di Chrétien de Troie: Onques du buvrage ne bui, riferito alla bevanda, D'AMORS, QUI M'A TOLU A MOI di Chrétien de Troie: dont Tristan fu enpoisonnez, allusione all'avvelenamento dell'anima di Tristano, D'AMORS, QUI M'A TOLU A MOI di Chrétien de Troie: mes plus me fet amer que lui, mi rende capace di / mi mette nella condizione di, Chrétien de Troie indica la condizione del perfetto amante cortese, la propria misura e la propria buona volontà

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